北大教授天博tb综合体育吴飞：应当恢复土葬火葬就像把人当垃圾一样焚烧处理

　　天博tb综合体育在中国传统的宗教观念里，人死后只是肉体腐烂，而精神却永不覆灭。为了逝者能够庇佑后世子孙，古人便有意识地创造可供死者居住的墓穴，将死者生前使用过的或是喜爱的物品搁置在墓穴里，逐渐形成了丰富的墓葬文化。

　　墓葬的类型多种多样，通常根据逝者生前的意愿或是当地的风俗习惯做出选择。诸如土葬、火葬、水葬、天葬、树葬等，其中最常见的是土葬与火葬。土葬是将逝者直接装进棺木并埋葬在土里；而火葬则是将人火化成骨灰后葬。

　　老一辈人笃信风水学，他们始终保持着人死后要“入土为安”以及“死要留全尸”的思想，相比于“将人化为灰烬”的火葬，他们更倾向于传统的土葬。自新中国成立以后，随着人口的增加与人均耕地面积的锐减，不少专家、学者大力倡导火葬。

　　然火葬费用高昂，许多偏远地区的家庭承受不起，纷纷倡导恢复土葬。与此同时，北大哲学系吴飞教授公开表明自己的观点：“应当恢复土葬，火葬就像把人当垃圾一样焚烧处理，没有任何人文符号。”此观点是否有道理呢？

　　“慎终追远，民德归厚矣。”摘自《论语》。由此可知，古人特别重视墓葬文化，甚至认为丧礼是对双亲孝道的进一步延续。因此，古人向来看重墓地的选择，通常会结合风水天博tb综合体育、五行等因素选择一块风水宝地安葬死者。

　　“坟墓”即人死后被埋葬的地方，在地表筑土为坟，往地底挖穴为墓。在吴飞教授看来，“坟”这个字设计得特别有意义，左边是个“土”字，象征着墓地上堆砌成的小土包；右边是个“文”字，表示坟头墓碑上雕刻着的死者的基本信息与生平。

　　简简单单一个字便将墓葬文化的精髓凝聚起来，具有浓厚的文化与纪念意义。中国的墓葬文化源远流长，是一种将人类的灵感与情怀联结与延续的文化现象。当一个人的生命逝去后，并不代表此人身上所有的现实社会关系都一并解除。

　　死者的至亲及朋友仍旧希望通过另一个种方式与形态与死者进行永恒的交流与感应，弥补因为肉体的别离而带来的遗憾。同时，生者也希望迅速从失去至亲的伤痛中解脱出来，展开新的生活。基于这种主观的希望与期盼，墓葬文化应运而生。

　　祀奉先人的行为常常与风水制度相结合，生者的初衷在于让先人之灵“入土为安”，愿先人不因后人的不思进取或是贫穷困苦而受到百般折磨，更不会受到其他恶灵的欺侮与伤害。

　　此外，生者亦希望先人的遗骨能与土地形成良好的感应，助后人在仕途、生活上愈加顺畅、安乐，也可告慰先人在天之灵。对于中国人来说，先人与子孙后代的生命是一脉相承的，风水习惯更是为二者的发展共谋利益。

　　在现实生活中，许多先人主动在生前购置墓地，希望将自己的尸身埋葬在风水好且利于后人的地方。在先人看来，倘若子孙后代因此兴旺发达，则自己也能从中获益，赢来身前身后名。而在古代社会，如若后人获得功名利禄，则可以给祖先追封诰命等。

　　总的来说，墓葬文化是一种虔诚的信仰，对逝者与生者都具有非凡的意义，其在中华文化里也占据着不容忽视的地位。因此，在吴飞教授的观念里，“坟墓”是连结先人与后人心灵的桥梁，而土葬更是不可缺少的仪式感，如若摒弃土葬，而一味推崇火葬天博tb综合体育，总有一天，人们将彻底忘记传统文化。

　　在传统的思想观念里，土葬是最好的丧葬方式，不仅死者能得到安息，生者亦觉心安。然而，越来越多专家指出：“土葬存在诸多弊端，它不但会造成大量土地资源的浪费，还会带来严重的环境污染。

　　此外，人们在将棺材掩埋之前会特地在其表面涂上防腐液，然而这种液体恰恰会污染土地与水源。”对此，国内专家纷纷建议彻底废除土葬，倡导全国范围内实行火葬。然而天博tb综合体育，土葬在农村屡禁不止，没有接受先进教育的农民对火葬一直抱有怀疑的态度。

　　为了全面推广火葬，专家四处宣传火葬的好处，国家更是为贫困户提供1000元火葬的补助，简直是无所不用其极。不过，在吴飞教授看来，相比于火葬，土葬更加耗费财力与土地资源。因为火葬采用大理石墓，而大理石的风化速度特别慢，对环境会造成一定的损害。

　　且大理石坟并不会像土坟一般随着时间的流逝慢慢平掉，反而会加重土地问题。此外，火葬特别浪费人力、财力与物力。其中，焚烧尸体的柴油是不可再生资源，每火化一个人，就得消耗十至十五公斤的柴油，并耗费25度左右的电能。

　　且从事殡仪服务业的人员数量庞大，国家支付给从业人员的工资更是一笔巨款。再加上农村地区的老人对土葬还是保留着一股执念，尽管他们妥协了将死者的尸体火化，但他们还是会为死者的骨灰寻找一片墓地，将骨灰盒放置棺材里，完成土葬流程。

　　这样一来，“火葬后再土葬”不但增加丧葬成本，还造成了资源浪费。吴飞教授还提出了一种较为新颖形象的观点：“殡葬机构就像一个大型的尸体处理站，每天走程序一般处理死人，将死者当垃圾一般处理掉。从前还叫殡仪馆，现在活脱脱一个火葬场。”

　　现代社会盛行一种普遍现象，即对生者重视而对死者不重视。而许多社会学专家也只注重研究对生者的人文关怀，却忽视了死者也需要人文关怀。目前，诸多殡葬礼仪与过程中都缺乏了对逝者的尊重以及人性关怀。

　　尤其是遭遇意外灾难而死的受害者常常集中在殡仪馆火葬，受害者家属往往见不到亲人最后一面。这种强行且匆忙的火化有悖人情，既是对死者的不尊重与不负责，也是对受害者家属人格与尊严的侵害。常言道：死生亦大矣。

　　不论是自然死亡或是非自然死亡，我们都应该对已逝去的生命怀有敬畏之心，体谅死者家属的悲痛与无奈。应支持土葬还是火葬，一直是社会热点话题，吴飞教授的观点并非完全正确，毕竟土葬确实暴露了诸多弊端，并不适合未来长期使用。

　　然而，吴飞教授的想法是基于对逝者与生者的人文关怀以及保护传统文化方面出发的，值得我们肯定。全国人大代表张兆安对丧葬文化颇有研究，他认为：“殡葬礼仪并不是简单的遗体告别仪式，而是表达生者与死者的精神联系，使逝者的精神永垂不朽，使生者的心灵有所皈依。”

　　因此，在丧葬礼仪上贯彻人文关怀与文化认同是必然的，而推进丧葬改革也是一种趋势。倘若能在尊重传统文化的基础上，创造出一套既尊重逝者与生者，又能节约资源、符合时代发展需要的新型丧葬礼仪体系，那当真是国家之大幸，也是万民之幸。

　　在中国传统的宗教观念里，人死后只是肉体腐烂，而精神却永不覆灭。为了逝者能够庇佑后世子孙，古人便有意识地创造可供死者居住的墓穴，将死者生前使用过的或是喜爱的物品搁置在墓穴里，逐渐形成了丰富的墓葬文化。

　　墓葬的类型多种多样，通常根据逝者生前的意愿或是当地的风俗习惯做出选择。诸如土葬、火葬、水葬、天葬、树葬等，其中最常见的是土葬与火葬。土葬是将逝者直接装进棺木并埋葬在土里；而火葬则是将人火化成骨灰后葬。

　　老一辈人笃信风水学，他们始终保持着人死后要“入土为安”以及“死要留全尸”的思想，相比于“将人化为灰烬”的火葬，他们更倾向于传统的土葬。自新中国成立以后，随着人口的增加与人均耕地面积的锐减，不少专家天博tb综合体育、学者大力倡导火葬。

　　然火葬费用高昂，许多偏远地区的家庭承受不起，纷纷倡导恢复土葬。与此同时，北大哲学系吴飞教授公开表明自己的观点：“应当恢复土葬，火葬就像把人当垃圾一样焚烧处理，没有任何人文符号。”此观点是否有道理呢？

　　“慎终追远，民德归厚矣。”摘自《论语》。由此可知，古人特别重视墓葬文化，甚至认为丧礼是对双亲孝道的进一步延续。因此，古人向来看重墓地的选择，通常会结合风水、五行等因素选择一块风水宝地安葬死者。

　　“坟墓”即人死后被埋葬的地方，在地表筑土为坟，往地底挖穴为墓。在吴飞教授看来，“坟”这个字设计得特别有意义，左边是个“土”字，象征着墓地上堆砌成的小土包；右边是个“文”字，表示坟头墓碑上雕刻着的死者的基本信息与生平。

　　简简单单一个字便将墓葬文化的精髓凝聚起来，具有浓厚的文化与纪念意义。中国的墓葬文化源远流长，是一种将人类的灵感与情怀联结与延续的文化现象。当一个人的生命逝去后，并不代表此人身上所有的现实社会关系都一并解除。

　　死者的至亲及朋友仍旧希望通过另一个种方式与形态与死者进行永恒的交流与感应，弥补因为肉体的别离而带来的遗憾。同时，生者也希望迅速从失去至亲的伤痛中解脱出来，展开新的生活。基于这种主观的希望与期盼，墓葬文化应运而生。

　　祀奉先人的行为常常与风水制度相结合，生者的初衷在于让先人之灵“入土为安”，愿先人不因后人的不思进取或是贫穷困苦而受到百般折磨，更不会受到其他恶灵的欺侮与伤害。

　　此外，生者亦希望先人的遗骨能与土地形成良好的感应，助后人在仕途、生活上愈加顺畅、安乐，也可告慰先人在天之灵。对于中国人来说，先人与子孙后代的生命是一脉相承的，风水习惯更是为二者的发展共谋利益。

　　在现实生活中，许多先人主动在生前购置墓地，希望将自己的尸身埋葬在风水好且利于后人的地方。在先人看来，倘若子孙后代因此兴旺发达，则自己也能从中获益，赢来身前身后名。而在古代社会，如若后人获得功名利禄，则可以给祖先追封诰命等。

　　总的来说，墓葬文化是一种虔诚的信仰，对逝者与生者都具有非凡的意义，其在中华文化里也占据着不容忽视的地位。因此，在吴飞教授的观念里，“坟墓”是连结先人与后人心灵的桥梁，而土葬更是不可缺少的仪式感，如若摒弃土葬，而一味推崇火葬，总有一天，人们将彻底忘记传统文化。

　　在传统的思想观念里，土葬是最好的丧葬方式，不仅死者能得到安息，生者亦觉心安。然而，越来越多专家指出：“土葬存在诸多弊端，它不但会造成大量土地资源的浪费，还会带来严重的环境污染。

　　此外，人们在将棺材掩埋之前会特地在其表面涂上防腐液，然而这种液体恰恰会污染土地与水源。”对此，国内专家纷纷建议彻底废除土葬，倡导全国范围内实行火葬。然而，土葬在农村屡禁不止，没有接受先进教育的农民对火葬一直抱有怀疑的态度。

　　为了全面推广火葬，专家四处宣传火葬的好处，国家更是为贫困户提供1000元火葬的补助，简直是无所不用其极。不过，在吴飞教授看来，相比于火葬，土葬更加耗费财力与土地资源。因为火葬采用大理石墓，而大理石的风化速度特别慢，对环境会造成一定的损害。

　　且大理石坟并不会像土坟一般随着时间的流逝慢慢平掉，反而会加重土地问题。此外，火葬特别浪费人力、财力与物力。其中，焚烧尸体的柴油是不可再生资源，每火化一个人，就得消耗十至十五公斤的柴油，并耗费25度左右的电能。

　　且从事殡仪服务业的人员数量庞大，国家支付给从业人员的工资更是一笔巨款。再加上农村地区的老人对土葬还是保留着一股执念，尽管他们妥协了将死者的尸体火化，但他们还是会为死者的骨灰寻找一片墓地天博tb综合体育，将骨灰盒放置棺材里，完成土葬流程。

　　这样一来，“火葬后再土葬”不但增加丧葬成本，还造成了资源浪费。吴飞教授还提出了一种较为新颖形象的观点：“殡葬机构就像一个大型的尸体处理站，每天走程序一般处理死人，将死者当垃圾一般处理掉。从前还叫殡仪馆，现在活脱脱一个火葬场。”

　　现代社会盛行一种普遍现象，即对生者重视而对死者不重视。而许多社会学专家也只注重研究对生者的人文关怀，却忽视了死者也需要人文关怀。目前，诸多殡葬礼仪与过程中都缺乏了对逝者的尊重以及人性关怀。

　　尤其是遭遇意外灾难而死的受害者常常集中在殡仪馆火葬，受害者家属往往见不到亲人最后一面。这种强行且匆忙的火化有悖人情，既是对死者的不尊重与不负责，也是对受害者家属人格与尊严的侵害。常言道：死生亦大矣。

　　不论是自然死亡或是非自然死亡，我们都应该对已逝去的生命怀有敬畏之心，体谅死者家属的悲痛与无奈。应支持土葬还是火葬，一直是社会热点话题，吴飞教授的观点并非完全正确，毕竟土葬确实暴露了诸多弊端，并不适合未来长期使用。

　　然而，吴飞教授的想法是基于对逝者与生者的人文关怀以及保护传统文化方面出发的，值得我们肯定。全国人大代表张兆安对丧葬文化颇有研究，他认为：“殡葬礼仪并不是简单的遗体告别仪式，而是表达生者与死者的精神联系，使逝者的精神永垂不朽，使生者的心灵有所皈依。”

　　因此，在丧葬礼仪上贯彻人文关怀与文化认同是必然的，而推进丧葬改革也是一种趋势。倘若能在尊重传统文化的基础上，创造出一套既尊重逝者与生者，又能节约资源、符合时代发展需要的新型丧葬礼仪体系，那当真是国家之大幸，也是万民之幸。